?

Log in

No account? Create an account
"ТРИО" ПРОШКИНА И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РОУД-МУВИ В РОССИИ
zheniavasilievv
Летом 1998 года в моей жизни произошло знаменательное событие. Я полюбил природу. Вдруг перед моим взором открылись безбрежные поля, заоблачные степи, тенистые дубравы, прозрачные воды морей, закатные отблески. “Где ж ты раньше был, целовался с кем?” – резонно задать вопрос. “А что раньше “березок”, “звездочек” не было?” Были естественно, но я их в упор не видел.

Человеческое сознание устроено довольно странно. В детстве для меня, что Нижневартовск, что Сочи, что Москва были частью распорядка жизни и естественного хода вещей. Утром надо идти в школу, днем можно поиграть в футбол. Зимой живем в промозглой Сибири. Летом нежимся на пляже в Гаграх. За окном включили звезды. В доме выключили свет. “Спокойной ночи малыши” и программа “Время”. Чему тут удивляться?



В отрочестве и юности меня волновали игры во дворе, учеба, книжки “Петр Первый”, “Порт-Артур”, счет матча “Крылья Советов”-“Буффало Сейбрз”, московская Олимпиада, английский язык, что, Маша сказала, поспать бы в армии, скоро на дембель, неужели я умру, Джулиан Барнс, она сняла трусики, что бы это значило, шизоанализ, Деррида и еще 1000 вещей. Деньги, кстати, не волновали тоже очень долго, как и прелесть ландшафта.

А потом я поехал из Нижневартовска через Тюмень, Москву, Харьков в Крым. Это было недельное странствие. Мы с братом перегоняли новенькую Peugeot 106 из магазина на юг. Это вообще была чуть ли не вторая тысяча километров, что я провел за рулем. Вдруг мне открылась бесконечность Земли. Все время менялся пейзаж. Утро чередовалось с ночью. Индустриальный пейзаж Мегиона, молочный туман на болотах Приобъя, серебристые волны реки, корабельные сосны Увата, салатные поля Ярково, пыльная Тюмень, пьяный дядя Петя, пистолет в багажнике, забвение сна, березовая Курганщина, инкаратное марево башкирских степей, Самара, 150 километров в час (сейчас я не могу себя заставить ехать быстрее 110 км/час), 12 взяток гаишникам, Москва, еле забрали 5500 долларов из банка перед дефолтом, Харьков, на крыше авто портмоне со всеми документами и деньгами, Евпатория, ночь, караоке, шум, гам и сон.



А еще долгое беседы обо всем на свете. Вечерние шалманы в кругу дальнобойщиков, игривые блудницы, придорожные кафе, местная шпана, стон за стеной в фанерных домиках постоялых дворов, драки хулиганов, отшумели летние дожди, шашлык-машлык, помидорчики-огурчики, пиво сраками и беззубый Шура из динамиков.

Фильм Александра Прошкина по сценарию Миндадзе “Трио” всегда воспринимался публикой, да и критикой в основном как остросюжетный детектив, криминальная драма, и только в последнюю очередь как лучшее роуд-муви в истории России. И хотя картина получила престижные награды на кинофестивале “Окно в Европу” в Выборге в 2003 году, сейчас она благополучно забыта.



…Пореченков, Панин и Звонарева, трио оперативников из Самары, приотворяясь дальнобойщиками и одалиской, гоняются по бескрайней Евразии за кровавой бандой, которая безжалостно грабит фуры, убивая шоферов насмерть. Кстати, фильм снят на основе реальных событий
Мимоходом “Трио” арестовывает банды помельче, прибивая их с помощью трех щелбанов, купается в озерах с оперативниками из соседних областей, глушит водку, спорит о жизни, принимает грязевые ванны, дерется друг с другом, сушит белье, поет серенады, кушает вареных раков, красные арбузы, хлещет пиво, устраивает погони, занимается вуаейризмом, интригует с хозяевами шалманов. А за окном сменяются ландшафты один другого краше. Неудивительно, что как только судьба возвращает милиционеров в скучный город, в тесные квартиры, с сериалами и недалёкими женами и недомужьями, то ребята снова стремятся пойти на нож, под пули, лишь бы не сидеть дома.

В “Трио” скрупулезно собраны буквально все штампы и приметы классического роуд-муви, как можно только представить. Дорога, движение, съемки с вертолета, следящая камера, необъятные пространства, манящая линия горизонта, мотели, придорожные кафе, заправки, то есть все, что можно увидеть в классических американских роуд-муви.



Есть два основные типа роуд-муви. Искатели, кого-то ищут как в фильме “Искатели” Джона Форда, “Страна благоденствия” Лисандро Алонсо, “Объятия Змея” Сиро Герра или беглецы куда-то бегут как в “Бонни и Клайд” Артура Пенна, “Тельма и Луиза” Ридли Скотта, “На край света” Родиона Нахапатова. “Трио” относится к фильмам-исканиям.

Еще одной приметой роуд-муви является разнузданный разврат. Особенно в варианте, когда беглецов или искателей трое. “Трио” в этом разрезе созвучен киноленте “И твою маму тоже” Альфонса Куарона, где двое юношей колесят по Мексике и поочередно спят с доброй мадонной. За разврат у Прошкина отвечает оперативник Марина в забавном исполнении Марии Звонаревой. “Неворовка-нешалава” умудряется за время недолгой погони вместить в свою жизнь 6 мужчин. Во-первых, она, разведенка со сложной судьбой. Живет с лысым майором из военкомата. Бросается с слезами на Панина. Спит с Порченковым. Вываливает сиськи с хозяином дорожного шалмана. Мечтает о Казанове из “Улицы разбитых фонарей”, а замуж выходит по интернету за итальянского полицейского.



Еще одной разновидностью роуд-муви являются музыкальные турне. Труппа артистов или музыкантов путешествует по стране. В этому обойму входят “Почти знаменит” Кэмирона Кроу, “Приключения Присциллы” Стэфана Эллиота, “Зеленая книга” Питера Фарелли. Прошкин и Миндадзе и здесь подсуетились, сделав милиционера Пореченков исполнителем оперных арий.



Но не это самое главное в роуд-муви. Почти все фильмы этого жанра заканчиваются НРАВСТВЕННЫМ ПЕРЕРОЖДЕНИЕМ главных героев. Как правило в худшую сторону. Пафос роуд-муви – это забвение морального долга, служебных и семейных обязанностей, скучных привычек и традиционного мировоззрения. “Раскрепости печали”! – громко кричат сотни роуд-муви. “Отдайся романтике дороги”! Особенно в этом поднаторели мастера ревизионистского и метафизического роуд-муви. “Открой в себе дзен!”, “Войди в астрал!”, “Вернись к себе настоящему”! Вспомним же “Агирре, Гнев Божий” Вернера Херцога, “Мертвец” Джима Джармуша, “Апокалипсис cегодня” Фрэнсиса Форда Копполы.



Вот и в “Трио” – главное ПЕРЕКОВКА. Не пули, пистолеты, а именно перерождение героев. Поехали в служебную командировку одними, а вернулись другими, кто в гробу, кто на повышение. Это перерождение стало возможно благодаря магии дороги, немыслимой свободы и радости бытия. Главной движущей силой становится Зов Природы

Прошкин буквально смакует каждую деталь этой привольной жизни с помощью кинематографических средств. Тенистые рощи, игра светотени как на картинках Лорана Парселье, пурпурная дымка, сочный арбуз, запотевшая бутылка пива, запотевшая рюмка водки, аппетитный шашлык, капельки дождя и как холодный душ после этого городская квартира Панина с женой.



Режиссер в своем фильме занимает как бы “реабилитацией физической реальности”, о чем много и плодотворно говорил Зигфрид Кракаэур, когда рассуждал о природе фильма. Другой видный теоретик кино Джакомо Дебенедетти развивает эту мысль в таком ключе:
“Режиссер­художник находит в глазе объектива новый глаз — свой собственный — и, приемля его неоспоримые свидетельства, старается превратить его в инструмент исследования, который отвечал бы нашему стремлению к наблюдению и открытию нового, изучал бы мотивы нашего беспокойства, чтобы предоставить нам в распоряжение такие документальные данные, запечатлеть которые нам, быть может, помешали бы сама трепетность наших желаний или приступы беспокойства. Руководимый художником объектив как бы сам придумывает свою работу или, точнее, перерабатывает ощущения в эстетические впечатления; происходит некий философский катаклизм, который иногда может быть приятным, а иногда ужасным — идея цели примиряется с идеей механизма”.



Ровно такое же перерождение пережил я в знойном июле 1998 года во время своего путешествия из глубин к Сибири в берегам Черного Моря. Когда же я увидел этот шедевр Минладзе-Прошкина, то что-то екнуло в груди. О, эти томные оренбургские холмы, о эти пьянки на автостоянках! И так захотелось снова в путь, в дорогу! А потом я поездил немало по Руси, Украине и даже немножко по Европе за рулем автомобиля.

Путешествие на авто – один из самых романтических видов странствий. Есть своя келейная прелесть в путешествия поездом, с непременным пивом, с пирожками на полустанках, с вагонными спорами. Есть отрада и в перелетах на самолетах, когда ты буквально взываешь в небо и зришь то, что раньше не видел человек: фиолетовое небо, мечтательные облака под крылом, море тайги, но прелесть автодороги ни с чем не сравнима. (Кстати, плавание на морских пароходах, как это ни странно, многим может не понравится, если они не завзятые интроверты).



Безумно жалко, что жанр роуд-муви не развит в России. Роуд-муви, как правило, снимаются в странах с громадной территорией. В первую голову, США, о чем говорит само название жанра, Бразилии, Аргентине, Мексике, Канаде, Австралии, Китае. Европейская скученность не очень мирволит этому жанру. Европейцы, как правило делают, упаднические, герметичные роуд-муви о смерти и гибели. Ну, например, “Без крыши, вне закона” Аньес Варда или знатный триллер Георга Слейзера “Исчезновение” с элементами роуд-муви. Оно и понятно, не много же ты побегаешь с пистолетом по Люксембургу.

Так сложилось, что у нас в стране такие жанры как хоррор, эротическая мелодрама, порнографический слешер, триллер и фантастика не получили богатого наследия. Советское кино было сильно в мелодраме, драме, историческом, военном, школьном, детском кино, в мюзиклах, сказках и мультфильмах. Не получил должно развития и жанр роуд-муви.



И все же думается, мне, что потенциал роуд-муви в России – колоссальный. Ведь наша Русь самая большая страна мира, страна разбойников, казаков, пустынь, православных скитов в тайге, страна тундры и диких гор. К сожалению, эпоха Великих Географически Открытий, когда Русь принимала в свои объятия Дон, Поволжье, Урал, Сибирь и Дальний Восток в XV-XVII веках случилась раньше, чем случилась эпоха Великой Литературы. Это тормозило и развитие такое жанра как роуд-муви, ибо мало было текстов, по которым можно было делать крепкие экранизации. Много делает для развития жанра, кстати, уральский сочинитель Алексей Иванов. Его романы – отличный материал для исторических дорожных кинокартин.

Неслучайно, что время действия “Трио” – это 1999 год, “лихие 90-ые”. Это очень “Ельцинский” фильм. Путинская вертикаль власти, а также развитие интернета также тормозят развитее жанра, поскольку попирают свободы. Дело доходит до смешного, когда и валежник собирать и рыбу удить скоро можно убдет только со справкой. Видеокамеры на каждом углу, смартфоны, геотреккинг душит дух вольности, что царил когда-то на пограничье России.

ОТЕЦ АНДРЕЙ КУРАЕВ МОЖЕТ ВПАСТЬ В СТРАШНУЮ ЕРЕСЬ!
zheniavasilievv
Вот, что он, например, пишет:


митр. Антоний Сурожский о женском священстве

Позицию «православная церковь считает проблему женского священства к ней не относящейся» (еп. Михаил (Мудьюгин). Пятая Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей в Найроби // Журнал Московской Патриархии. 1976, № 6, с. 59) никак нельзя назвать удачной и прочной. Люди спрашивают, приводят свои аргументы, взвешивают наши, определяют по нашим ответам свое отношение к нашей церкви - и это все «к нам не относится»?

Даже ссылка на отсутствие исторического прецедента, как мы видели, несовершенна. Но главное: много чего не было в церковной истории, но в конце концов обжилось в ней.



Первая такая революция – переход от арамейского языка проповеди к греческому. Вторая – открытие церковных врат для не-евреев. Третья – переход от устной проповеди к письменным посланиям и Евангелиям. Появление монастырей и книгопечатания, особых богослужебных облачений и зданий, интернет-проповедь и хлопоты по наполнению «церковного бюджета», сложный календарь праздников и постов, появление патриархов и «отделов внешних церковных сношений» - все это появилось как новизны, не сразу и не без споров.

Мудрый митрополит Антоний Сурожский писал: «Мы привыкли предоставлять женщине второстепенное место и в обществе, и в церкви, превращая ее социальное положение, как в древности, так и в наше время, в основание для богословских построений, которые, как мне кажется, восходят к третьей главе книги Бытия, забывая при этом (не «фрейдовская» ли это забывчивость?) о сотворении целостного человека, нераздельного, содержащего в себе все мужское и все женское, достигающего в этом едином человеке (anthropos) зрелости, требующей для своего более совершенного расцвета разделения двух сущностей, которое выразилось в рождении Евы. Слишком легко мы забываем о том, что Бог создал Еву для Адама в качестве «партнерши», но не в качестве «подчиненной», в качестве его «части» (только ли это «ребро» или весь «бок», отделившийся от Адама?). Адам заявляет одновременно о своей «инакости» и о том, что Ева и он составляют одно целое. Так называемые «традиционные» церкви постоянно ссылаются на тот факт, что, воплотившись в Христе, Бог заявляет о себе как о существе мужского пола, забывая о том, что Христос, будучи цельным и совершенным человеком, содержит и проявляет все человеческое существо, а не только лишь его мужскую сторону, ибо «то, что Он не принял на себя, Он не спас». Что же касается постоянной ссылки на смирение Богоматери, на ее постоянный уход «на задний план», эта ссылка легко позволяет нам забыть о том, что без самопожертвования Богоматери Воплощение было бы так же невозможно, как и без воли Бога. Дважды Богородица совершила истинно священническое служение — когда Она родила Сына, предназначенного для принесения в жертву Господу,


и когда у подножия Креста Она довершила Свой дар, в героическом самоотречении присоединившись к воле Небесного Отца и Сына, который стал благодаря Ей Сыном Человеческим и Агнцем жертвоприношения. Православные христиане, как, впрочем, и римские католики, должны через призму Писания заново переосмыслить проблему женщины, не делая поспешных заявлений о ее природе и ее месте в деле Спасения, в свидетели которого мы были призваны Господом. Пока вопрос о назначении женщин для священнического служения лишь только поставлен. Для нас, православных, это вопрос «внешний». Но он должен стать для нас «внутренним» вопросом. Он требует от всех нас внутреннего освобождения и, в молчаливой молитве, глубокого причастия видению и воле Господа» Предисловие к книге Э.Бер-Сижель «Служение женщины в Церкви» (М., 2002). file:///C:/Users/A4F7~1/AppData/Local/Temp/slugenie-v-cerkvi.pdf).



«Гораздо легче сказать, что того, чего не было, никог¬да и быть не может, нежели переосмыслить проблему и попы¬таться понять, что проблема существует» (Он же в: Service orthodoxe du presse. № 41, nov. 1986).

В этой связи справедливо замечание о. Андрея Постернака: «уязвима аргументация, основанная лишь на том, что «Христос был мужчиной» - Спаситель воспринял всю полноту человеческой природы, и если доводить эту мысль до логического конца, то можно прийти к выводу, что Христос искупил только мужчин, потому что то, что не воспринято, то не исцелено» (свящ. А. Постернак. Служение женщин в древней церкви // Служение женщин в церкви. Исследования. М.. ПСТГУ, 2013, с. 429; в интернет-версии этот пассаж убран https://azbyka.ru/vopros-o-zhenskom-svyashhenstve).



Действительно богословских аргументов в пользу закрытости для женщин священнослужения я не встречал. Наиболее эрудированный современный исследователь этого вопроса пишет, что «в раннехристианскую эпоху представление о женщине формировалось под влиянием различных традиций: иудейской, эллинистической и римской» . Как видим, влияние Духа Святаго тут не упомянуто.

Богомерзкими новшествами хочет погубить Святую Церковь. Хочет сделать женщин священниками. Это сатанинское учение противоречит тысячелетней традиции и духу Евангелия. Уже сделали в Швеции. Ибо сказано: "По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?"



Реформатское христианство шло по пути модернизации. И что же мы видим. Там и лесбиянки Епископы и собак отпевают...

А в церквях - мерзость и запустение. Никто не ходит в церкви Швеции и Голландии. Истинно верующее уходят из этих приютов Содома и Гомморы.

Отцы Церкви были против того, чтобы фемины были епископами. Священное Предание против в основе своей, что было подтверждено и на Вселенских Соборах. Не можно же идти против Святого Предания. Да и не нужно это. Есть протестантские церкви. У нас свобода вероисповедания. Хочешь быть католиком или адвентистом или буддистом - пожалуйста.

А Православная Церковь сильна традицией. Если же ввести это новшество, то случится Страшный Раскол, похуже, чем после Никона. На пользу ли эти разговоры! О, нет.

Кроме того, в Православии есть монахини и матушки-игуменьи, которые имеют право благословлять. Так, что проблема - высосана из пальца.

За хитросплетением слов Отца Андрея можно увидеть попытку протащить женское священство. Сама постановка этого вопроса губительна.

Хрестоматийное Окно Овертона. Нетрудно же предвидеть печальные последствия этого диспута. 1) Женское Священство, 2) Реабилитация гомосексуализма и греха 3) Разгром христианства как исторической традиции 4)Торжество атеизма. Точно такой же путь прошли протестанты.

В чем проблема вообще. Мы живем в светском обществе. Женщины могут делать, все, что хочешь. Могут выбрать себе религию по вкусу. Требование ввести женское епископство в Православие - абсурдно. Но нет, хочется же въехать на Православной Традиции в Царствие Небесное за недорогую цену. И чтобы спастись, но не так как требует Святое Писание и Предание, но как хочется самому. Ну, спасайся сам. В чем дело?

Я, конечно, не священник и не диакон и не имею право осуждать такого видного богослова как Отец Андрей, но все же остаюсь при своем мнении. Ибо Отцы-Каппадокийцы иное мнение имели, да и не случайно твердыня Церкви выстояла 2000 лет за исключением самых первых веков без женщин епископов. Пусть я согрешил против Отца Андрея, но я пойду этот грех отмаливать в Церковь.